布依族是中国西南部较大的一个少数民族，现有人口约254.5万，主要聚居在贵州，它的人数在贵州仅次于苗族。他们世代居住在红水河和南北盘江流域一带，95％以上分布在贵州的黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州和安顺地区，其次是贵州其他地区、云南和四川，甚至越南的部分地区也有分布。

坐标——青衣的色块领地
　　一千四百多年前，或者，甚至比一千四百多年前更早一些的时候。牂牁国日渐衰落，与此同时，牂牁江上游（今北盘江）的一只濮人逐步强盛，他们占领了牂牁国北部的一些辖地，定国号为夜郎。随着夜郎势力的迅速强大，夜郎君王扩张的欲望也不断增强，先后征服周边地区，形成了战国时期的大夜郎国。而史学界大多数专家认为古夜郎国的中心位置就在贵州的西南和南部。
　　百越，据称是中原文明对南方少数民族的命名。主要分布在夜郎国以及周边地区。他包含着南方众多的少数民族：壮族、布依族、傣族、侗族……百越，它们有着共同的原始母亲。后来学者告诉我们：流衍大化，百越的很多支系都有了巨大的改变，然而唯一忠实地继承了“百越”这个族称的，是布依。于是布依成了一个悠远的古代族名的最后沉影。
　　贵州是一个充满悖论的词语，而将布依族想象成一个僻居深山的落后民族，也许不无道理。习惯于从中原文化的中心立场去感觉那些未被史书慷慨着墨的地方，此处是何等地荒芜！但《布依族简史》告诉你：布依族并不住在阳光稀薄的深山大沟，而是沿江河流域及平坝丘陵而居，以江河为载体传承他们先进的技艺和文化；他们不渴于名利，只是默默地在他们的纺线和香糯米中繁衍生息。以青衣的朴洁姿态成为古夜郎的忠诚部落。

民俗

布依族婚俗
　　布依族的婚姻是一夫一妻制，同宗或同姓严禁通婚。男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾述或表达彼此的感情，这在很多地方叫“浪哨”或叫“浪貌”。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者作伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情意，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟定终身了。但在旧社会的封建制度下，许多对彼此相爱的情侣并非都能成配偶。那时，婚姻的缔结，绝大多数是由父母包办或媒妁之言定亲的。许多父母对儿女的亲事仅从财礼多寡或门户相当出发，并常以“八字”是否相属或相克作为亲事的重要抉择，往往因此造成许多不幸的悲剧。
　　订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”字或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。

布依族丧葬
　　布依族地区行木棺土葬，人死后，有的要立即鸣放三发火药枪，如村寨老人房内有皮鼓或铜鼓者，要以极慢的敲击速度鸣鼓报丧，通常年岁不足五十以上者或非正常死亡者则不轻易敲鼓，如不具备上述两种条件者只有派专人到至亲好友处及时报丧。报丧人每到一家，要用白布的一角露在身外，进门时要将另一块白孝布，放在主人家的桌子正中，然后在酒碗上放两双筷子，点一柱香，下跪哭告死讯。一两天之内亲朋好友，特别是同姓的家族，都要赶来吊孝并协同料理丧事。在死者房屋的右侧，习惯上都是竖立高达三、四丈长曲一根大竹杆，竹杆尖上的细尾部一定要保留。在竹杆中央的垂吊部接一幅相应长的土制布，布的最上方要缝一块一尺左右的红布，红布上再用一小块白纸或白布写上死者的家谱，到择定吉日开丧那一天，一定要由“抱摩”(巫师或端公)用民族语的哭丧调喊唱这一家谱(许多姓氏的家谱也正是通过这一方式流传和保存下来)。之后，祭吊和出葬、下埋、返家途中都还有一系列繁琐的丧俗礼仪。过去，每办一次丧事，死者家及其至亲的开支和浪费都很大，少者一两百元，多者千元以上。解放后，各地布依族办丧事正在向节俭和革除陋习方面努力。

生死在歌声中
　　布依族的人喜欢在歌声中体验生死。结婚是一种新生活的开始，他们要昼夜地欢唱。离开世界，他们也要用歌声为亲人送行。他们是一个有歌的民族。

人情味的节日
春节
　　布依族春节的时间和汉族一样，所不同的是：大年初一凌晨，鸡叫头遍时，每家的主妇早早起来，站在家门外高声呼喊，俗称叫魂。把家中的六畜、五谷、棉花等种子的魂叫回家，预示来年六畜兴旺、五谷丰登的好年景。在种子的魂回归之后，每家的姑娘虔诚地拿起三炷香，到村中的水井、塘坝、河边去点燃祭祀，祈求水神或龙王爷保佑一年风调雨顺，四季平安，合家欢乐，幸福吉祥，人丁兴旺。

三月三
　　三月三日，是布依族较为普遍的而且隆重的传统节日，俗称“三月三”。节日来源与活动内容随居住地区不同有所区别。有的布依族三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕、山神”，祈求天神保佑不让地蚕咬死田地里的禾苗，而且五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人们认为，祭了地蚕，既可使它们迷糊，又能封住它们的嘴巴，田里的禾苗即可免遭虫害。后来将三月三定为“歌会节”。

　　有的布依族把“三月三”称为“仙歌节”。他们是用唱歌的方法来祈求天神免灾，这天男女青年上山对歌。传说谁唱的歌最动听，天上的歌仙听了，便会赐你一副金嗓子。你劳动到哪里，哪里就会听到金嗓子唱歌，害虫听到这声音就不敢伤害庄稼了。
　　有的布依族将三月三定为“扫墓节”。此日以二家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰鸡，摆设酒菜和花糯米饭祭奠。节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上。此外，家家把糯米染成五颜六色，做花糯米饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。如遇上称心如意的对手，晚上便相邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送歌手，作为节日的礼物。
　　贵州安龙德卧镇称“三月三”为“赶毛杉树”，又叫“毛杉树歌节”，为期三天，聚会者达数万之众。

六月六
　　“六月六”是布依族人民十分重视的节日，有过“小年”之称。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。

查白歌节
　　黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院，并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把白妹殉情的日子定为“歌节”。节前各家拆洗衣服被帐，挂满村寨前后，象征白云缭绕，取意干干净净，清清白白。节日里扶老携幼，成群结队，赶往查白寨周围。年轻人不仅盛装英姿，而且带着定情信物，跃跃欲试，盼望得到查郎与白妹那种忠贞不渝的爱情。节日活动的主要内容是赛歌，白天在歌场比赛，晚上到住户的院里或屋中唱，主人供给“花米饭”(染成五色的糯米饭)和“茶水”(实际上是米酒，布依人习惯以酒代茶待客)。认亲访友，吃汤锅。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查白寨举行盛大歌会。届时有周围10多个县乃至云南、广西的各族群众数万人参加，规模可谓盛大。

民风

高原上的水乡
　　布依族习惯近水而居，村寨依山傍水，周围生长着茂密的竹林或古榕树。寨前田畴纵横，河溪环绕，一派美丽的田园风光，故素有“布依水乡”或“水乡布依”的美称。寨内多同姓而居。住平地者建有矮墙院落；居山者房屋依山而建。楼房叠加，有的修成前半部为楼房，后半部为平房的“吊脚楼”，这就是历史上“干栏式建筑”的沿续。居住在不同地域的布依族人，民居也不尽相同。从形制上看，有杆栏式楼房、吊脚楼，也有平房；若论材质，有木结构的，有木石结构、土木结构。

　　“杆栏”式吊脚楼是黔西南州南北盘江沿袭千年的传统住宅建筑，是我国少数民族民间建筑园中的一朵富有特色的奇葩。吊脚楼的设计据说是那时红水河一带到处是原始森林，气候炎热，地表潮湿，瘴气弥漫，毒蛇猛兽甚多，人们为了避暑防潮和躲避野兽伤害，建造了这种“依树积木居其上”的“杆栏”式吊脚楼。吊脚楼四壁是木板或围以竹编笆折，堂屋是供奉神灵、祖先之用，有卧室，灶房。楼下多为饲养牲畜、存放农具等用。地板除煮饭的一二平方米的面积为石砌，其他全为木质。布依族人很注重防火，因此很少发生火灾。而生长在布依寨子周围的刺蛮竹在古代的作用是防范外敌和强盗。这种竹子的刺几公分长，能刺穿一般的薄鞋底，可谓布依寨子的绿色卫士。在贵州安顺镇宁的石头寨则为石木结构，从里到外的建筑都为石头石块，大梁则用木头。屋檐有个“龙舌”，为布依族房屋的标志。这里宛如一个石头的王国。
　　修筑这云贵高原上的水乡，显示出布依族人民匠心独具，工艺精湛，善于就地取材的聪明才智。

神圣的摩经
　　布依族的宗教信仰多属原始的自然崇拜。以敬奉寨神、山神、水神、石神和树神最为普遍，对雷神、门神、灶神、土地神和龙神也很祟拜。也有部分布依族信奉佛教、道教、天主教。
　　布依族有自己的语言。布依语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，和壮、傣、侗、水等语言有密切的亲缘关系，特别是同壮语北部方言非常接近。布依族内部语言比较一致，只有土语之分，没有方言之别。历史上布依族没有本民族通行的文字，但在许多地区民间流传着借用汉字和仿照汉字创造的古文字符号，用来记录摩经和民歌等。

　　摩经在布依族的文学宝库中，是一种奇特的文学类型，是布依族民族宗教——摩教经典的简称。摩教得名来自布依族对宗教祭司布摩的称谓，布摩在举行宗教仪式时要诵摩经。摩经分为两大类：一是用于丧葬超度仪式的经典，称为《殡亡经》；一是用于祈福、禳灾、驱邪等宗教仪式，称为《解邦经》。摩经文学是配合仪式演唱的宗教经典，其产生与宗教的产生同步，大约在旧石器时代晚期，具有悠久的历史。在漫长的历史进程中，布摩为适应各种仪式的需要，或创作，或将民间文学加以改造，逐步形成了一套宗教经典，而且在漫长的宗教历史过程中，打上了不同历史时期的烙印。这套经典具有神圣性，不能随意更改，但布摩可以根据自己的理解和需要，创作和改编新的作品。这使摩经具有了开放性和变异性，给摩经文学的作品断代带来一定的困难。
　　摩经文学突出地表现了布依族的伦理道德观念，以训诫的方式传下来，教导布依族的后代勤劳、朴素、敬老爱幼，互相帮助。

鸡毛徒手毽
　　用篾片将几层直径为五六公分笋片，和母鸡翅膀上的五片硬羽编结在一起做成的鸡毛毽成为布依族在春节期间的一种娱乐用具。毽子是用手掌拍打，每两人一组相距五六米对打，一方将毽子抛给对方，双方用手掌回拍，毽子在空中飞旋，如同燕子穿梭一般。

民间艺术的活化石
　　布依族善歌舞。在布依族的国度里，遇上婚丧嫁娶、起房造屋，经主人邀请，常有祝贺类的歌舞戏剧演出。每逢演出，就十屋九空，这里就人山人海，因此常演不衰。

布依戏
　　在社交场合，青年男女谈情说爱时，常常用歌声表达自己的感情。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧则是布依族人喜爱的剧种。
　　布依族的戏剧有布依戏、地戏、板凳戏等。其中布依戏流传最广，已有200多年历史。布依戏是布依土戏和布依花彩调戏的统称。布依土戏由八音坐唱（亦称“板凳戏”）发展而成，成型于清乾隆年间，至今仍由民间艺人按寨组成戏班业余演出而传承下来。伴奏有锣、鼓 、二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。演出时间多在春节或农闲季节。地戏因在平地演出，不需搭台设景而得名。

八音坐唱
　　八音坐唱，是布依族弹唱艺术门类之一，以弹说唱为主，用布依语演唱。一般多用于红事属于颂祝类。一个乐队有乐琴、鼓、镲，八人演奏，另二人扮演“金童玉女”。演奏轻快活泼突出了喜气。唱本灵活，易记易懂，道具简单，地点不限。
　　有关专家学者认为地戏起源于古代的“傩”，是戏剧艺术的“活化石”。

上刀山
　　场中耸立着18层36把锋利的刀梯，表演者光着脚板一层一层踩着刀刃攀登到顶端，在空中手舞足蹈。布依部落的勇士之最高荣誉就是在这万众瞩目下，勇敢地跨越尖利和死亡。

民情

以糯为香的布依饮食
三碗醇酒，情意真。
　　布依族流传这样的话：“要想知道酒香不香，先到我家喝三碗”。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。布依族的人都有好酒量，喝酒如喝水。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，要行令猜拳、唱歌。所以一般客人到了布依寨子，如果主人在寨前迎客，以酒接尘，酒量不行的客人记着把双手背于身后，用舌尖尝酒，主人必然谅解。如果酒量可以的客人，大可端着碗喝，主人会因为你的海量和真诚而格外的高兴。

　　布依族人在招待客人时以香腊肉为上等菜肴，旧时只有贵客才能享受这样的待遇。如今的布依族都在春节做大量的香腊肉，以备待客之用。

五色花米饭 ，七彩生活
　　布依族主食多以大米为主。住山地的兼吃玉米或以玉米为主。有“无糯不过节”，“无糯不成礼”之说，民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，节日或婚丧宴客离不开糯食，并常当成改善生活或调剂口味的主食。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，还喜用黄牛作菜。

　　五色米饭是布依人的特产，不但色彩鲜艳，而且味道悠远。色彩一般有红、紫、黑、白、黄几种，叫“五色花米饭”，有的只染红、黄、白三色，叫“三色花米饭”。每年的秋后，布依人就把上等的糯米挑选出来，单独放好留待做花饭用。到次年三月三民族传统节日时，到山上或房前屋后挖回几种可食用的野生植物，把这些植物的根、茎、花、叶分别捣碎，提取出红、黄、蓝三种色素做成可食用颜料，用来渲染泡好的糯米，再放到甑子里蒸熟，最后倒入簸箕内晾干。这时五色花饭色彩缤纷，清香可口，可凉吃，也可蒸热再吃。喜甜食的，就加上点蜂蜜，又香又甜。

马脚粑粑，长长短短
　　这三寸长的长条形粽子却是用一大碗糯米作成。在不同寨子或者地区的布依族马脚粑的大小有所不同，制作也有所区别，比如有的是纯白糯米作成，有些在白糯米里加入香腊肉，有些则是在白糯米里加入小麦杆烧成的灰和香腊肉，使糯米饭成青灰色。味道香而糯。

干板菜
　　把青菜洗净在开水里燎片刻，放入坛子腌上三五天成酸菜，再将其放于太阳下晒干就成了可长期存放的干板菜。与腊肉牛肉等一起煮吃味道更鲜美可口。

吸烟
　　布依族多有吸旱烟的习惯，这里大多是自己栽种的叶烟。男人们为了方便，随身携带旱烟竿和火镰，把烟叶放在衣服的荷包里，走到那里吸到那里。也有一些男人喜欢抽水筒烟，烟经过水滤后，调冲热气，就不那么刺激肺部和影响气管了。

赶集
　　布依话叫“好切”，每六天为一场期，通常以十二生肖分别为各场期的名称。赶场天，凡是靠近场坝的村寨的男女老少都从四面八方鱼贯而来，云集到固定的场地出卖自己所生产的农副产品和手工艺产品，买自己所需。而更多的男女青则利用这样的好机会浪哨浪貌，欢歌恋爱。

布依族礼仪及禁忌
　　布依族是个热情好客的民族，也是勤劳踏实的民族，他们世代相传的风俗自然也包括着许多禁忌。但是在这些禁忌中有很多是对妇女地位的歧视，这和中国上下几千年的历史中妇女的地位相应。可见这个民族无可否认的是中华民族文化忠诚的继承者。如赶场这天早上，妇女不能在路边梳头，否则见了生意不好；三月三祭祀祖宗的时候不能让女性碰触祭祀物品等。
　　这个民族也许是遭受过很多灾难，因此他们一直对生活充满着绝对的期待和幻想，他们把所有可以充当福气和安康的事物都顶礼膜拜。正因为如此，这个民族显得越发的和善和平。如：大年初一忌扫地，从里往外扫如同扫财出门；正月初一忌给人钱财，否则来年钱财白流，因此这天布依族的人都不消费。四、五、六、七月忌婚，因雷声频繁，雷打鸳鸯散不吉利；平时办红喜事为老人斟酒要逆时针方向，丧事则以顺时针方向，否则不吉利。
　　布依族村寨的山神树和大榕树，禁止任何人触摸和砍伐。布依族原始的住房是吊脚楼，随着社会的发展，少数农户现已建盖起平房。房屋大多有数间，正中央一间为正堂，设有神龛，神龛下是一张供奉祖宗的供桌。到布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，也不得在供桌上摆放东西。火塘是布依族家庭的核心，火塘边的三脚架忌讳踩踏。

民间工艺

行色布依族
棉线里的声音
　　自古籍记载僚人善纺，据说一百多年前的贵州高原，凡有布依族人生活的地方，就成年累月、朝朝暮暮地回响着这一种经久不息的织机之声。写历史的人在若干年后下笔时，还对这种声音挥之不去，于是贵州许多地方的史志，都不约而同地浓墨重彩过这种声音，称之为“机声比户相闻，络绎于午夜”。布依布的惊人之处在于其质地。在布依寨子的妇女们纺织的布有白布，米花布、花椒布、条子布，格子布等。她们用棉花纺成线，然后将棉线染成兰色作成一个一个的纱锭，将白蓝棉线搭配在纺车上织成布；或者先织成布再染成青色，之后要反复地漂洗以保证不脱色，甚至要用磨石磨布使其经久耐用。除了自己用之外，还要在赶集之日拿到市集出卖。这些布料的质量极好，做一块土布的工序需要历时半个月甚至更长。

　　布依族人用这种布包裹自己，也包裹着古老的布依族文明，百年不腐，经久不衰。

蜡中的布艺——蜡染
　　对于艺术的崇尚，是一种独特的尺码，凭它可以测度出一个民族的精神世界和内在气质，测度出一个民族内部是否蕴有那样一种精神力量，将他们从琐碎、卑微的凡尘世俗中拉出来，将他们的心灵推升至一个高度。布依族的人是天生的画家。他们的民间传统印染工艺蜡染已沿袭了几百年，古称“蜡额”，以贵州西南部和西部镇宁、安顺、关岭、晴隆、普定一带最盛行。女孩子从10岁就开始学习制作蜡染布。蜡染的制作方法较为简便，以蜂蜡为防染剂，用铜片制成各种形状的蜡刀。制作蜡染时，先把蜂蜡加热成汁，然后用蜡刀蘸上蜡汁，在平铺的白布上绘各种图案，蜡汁凝固沾附在布的两面；绘完将布放在靛染缸中浸染，有蜡质处染料不能着色。染好后将布放入沸水中煮脱蜡质，即呈现白色花纹图案。成为美丽的蜡染布，可用作衣、裙、围腰、头帕、门帘、被面、床单、带、挎包等。蜡染布的花纹图案十分丰富，有各花草，也有鸟兽鱼虫，其图案谐调，线条匀称，给人以典雅古朴的感觉，以蜡裂的冰纹（亦称龟纹）奇特和画工精致而驰名中外。另外一种是扎染，把需要图案的地方有线扎成朵，然后靛染，同样经过漂洗而成。作为布依族的民间工艺品，蜡染布已经走出贵州的大山，许多到贵州的外国客人也会购买一些蜡染布，作为珍贵的工艺品带回国去送给朋友或自己收藏。
　　这些唯美的线条分为传统和非传统。传统的要求一线一点精湛到位，非传统的则表现着布依族人奇特的创造力。他们没有学过美学，没有学过素描和构图，却能以自然的艺术家的造诣创作了无数无数的蜡染艺术作品，这样的精神内涵是很多少数民族所不及，这或许就是他们的高度。

绣绘的温情——刺绣
　　青衣部落虽然朴洁无华，却在刺绣的装点下更显那份典雅。刺绣是每个布依族姑娘必须学会的手艺，是布依族姑娘心灵手巧的象征，她们往往把自己认为最精美的绣品，作为自己最珍贵的礼物，表达美好祝愿，或作为定情物，表白自己的一片芳心。小伙子找对象时，常把姑娘刺绣手艺的优劣，作为选择对象的标准。
　　刺绣多用于衣领、袖口、绣花鞋、腰带、围裙、小孩的背带等。布依族妇女中有些技艺娴熟的，不用图样也可以随心所欲地飞针走线，绣出各种飞禽走兽、花草鱼虫、湖光山色，造型逼真、栩栩如生。布依族姑娘和年轻妇女把背小孩的背带看得格外重要，她们把背带视为博大的母爱凝结，象征着幸福、吉祥和布依人对美好明天的憧憬和希望。一些有心计的姑娘们，常常在谈恋爱的时候，就开始策划、构思、制作这种背带，她们把美好的愿望，纯真的爱情，都通过银针彩线，绣入精心挑选的图案之中。

青青行色——服饰
　　布依族男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等多色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，容易让你眼花缭乱；有的穿蓝黑色百褶长裙，有的穿长衫，有的穿短衫；有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白布包头；有的有围裙，有的有围脖。他们的服饰多采用自织的土布。经过蜡染或刺绣，以色调古朴、文静淡雅，加上图案奇特，显得格外美观大方。这样的服饰有着清朝的遗风。

古夜郎狰狞的美——木雕
　　安顺木雕艺术品，主要产品为地戏面具，这些面具造型奇特怪诞，线条粗犷古朴，表现出夜郎古国的朴拙美和狰狞美。

铜鼓文化
　　布依族的铜鼓是重器、神器、礼器、乐器，珍而秘藏，多为家族集体共有。由家族的长老、族长保管。一般的铜鼓重18公斤，鼓面有十二角光芒，代表十二地支，十二方位。春节时，12岁以下的小男孩，每人点燃一柱香给铜鼓拜年，主人给男孩鞭炮，以示同乐。动用铜鼓要举行庄严神秘的“请”，“送”仪式。用后，要秘密收藏。铜鼓分为雄鼓和雌鼓。一般雄鼓制作精致，声音圆润洪亮，而雌鼓则较为凝重，制作和声音都次之。无论是祭祖、丧葬、婚嫁或节日中使用铜鼓，在请鼓、运鼓、悬鼓、击鼓、送鼓等过程中都有许多复杂的宗教医师和禁忌，这自然给铜鼓一个神圣的位置：以铜鼓伴舞是祖宗和神灵在与儿孙共乐。因此铜鼓代表着拥有他的某个民族中某个家庭的权利、尊严和生命。

　　布依族，一个敞开胸襟的民族；一个开放的民族。他们以一种独特的方式在历史上实践开放。但是，夜郎青衣部落的文化成就早已不被一个民族所独享了，而是散布到四面八方，成为许许多多民族共同的文化成果，这时，一个民族古老的轮廓，反而虚化了，朦胧了。如同让我们从一棵小草来看一棵大树，如同从云朵来看整个宇宙。她是夜郎古民族的沉影，最忠实的继承者。